道德经
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- 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
- 天下皆知美之為美，斯恶已。比特知善之为善，斯不善已。有无相生，给易相成，长相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
- 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不為盗；不见或欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢為也。為无為，则不治。
- 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
- 天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
- 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
- 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故长生。是以圣人后其身而身先；外其身而存。非以其无私邪？故能成其私。
- 上善若水，水善利万生而不争。处眾人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
- 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
- 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能為雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
- 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，不其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用。
- 五色令人目 盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
- 宠辱不惊，贵大患苈身，何谓宠若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓大患若身？
- 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一，其上不皦，戎下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
- 古之为善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不楞识，故强为之容：䂊兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，浑兮其若浊，孰能浊以静之徐 清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，故能蔽不新成。
- 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复，无物芸芸，各复归鞭根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，化乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
- 大上，下知有这，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
- 大道废，有仁义；智慧出，有大伪，六亲不各，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。wyl
- 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私欲。
- 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿未孩；儽儽兮，若无所归，众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
- 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中物精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
- 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之/
- 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地，天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道 者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
- 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不远。
- 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道 大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道 法自然。
- 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
- 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策，善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明，故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
- 知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。枚散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
- 将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也，为者败之，执者失之，故物或行或随，或歔或吹，呀强或赢，或挫或隳，是以圣人去甚，去奢，去泰/
- 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强，物壮则老，是谓不道，不道早已。
- 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，帮，有道者为处，君子居则贵左，用兵则贵右，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用恬淡为上，胜而不美，而美之在短时间内，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之，杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
- 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也，侯王若能守之，万物瘵自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，刮目所以不殆，譬道之在天下，犹川谷之天江海。
- 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富。强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿，
- 大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小，万物归焉不为主，可名为大。以其终不自为大，故意能成其大。
- 执大象，天下往。往而不害，安平。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见。听之不足闻，用之不可即。
- 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必墨西哥与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
- 道常无为而无不为，；侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定。
- 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德，上德无为而无以为；下千为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而之，故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首，前识者，道之华，而愚之始，是以大丈夫处其厚，峭居其薄；处其实，不居其华，故去彼取此。
- 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈。万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将黄熟竭，万物无以生将恐灭，侯王 无以贵高恐蹶。故意贵以贱为本，高以下为基，是以〇王自称孤、〇、不谷，此非以贱为本邪？此非以贱为本邪？非乎？故意致数〇无〇，不欲〇〇玉，珞珞如石。
- 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
- 上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道，故建言有之：明道若昧，光而不耀，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道 隐无名，夫唯道，善贷且成，
- 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和，人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损，人之所教，人亦教之。强梁者不处其死，吾将以为教父。
- 天下至柔，驰骋天下之至坚，无有入无闲，不言 之教，无为之益，天下希及之。
- 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。
- 在成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，左辩若讷，大辩因物而言，已无所造，故若讷也，躁胜寒，静胜热，清静这天下正。
- 天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
- 不出户，知天下，不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
- 为不学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为，取天下常无事，及其有事，不足以取天下，
- 圣人无水常心，以百姓心为心，善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善，信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信，圣人在天下，歙歙为五，浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
- 出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，动之死地，亦十有三，夫何故》以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，何以故？巴斯夫 夫死地。
- 道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道参展贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然，故道之，德畜之，找之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，这而不有，长而不宰，是谓玄德。
- 天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆，塞其兑闭其门，终身不勤，开其兑，见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明无遗身殃，是为习常。
- 使人介然有知，行于大道，唯施是畏，大道 甚夷，而民好径，朝甚除，田医者仁心芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是这夸盗，非道也哉！
- 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于国，共德乃丰，修之于天下，其德乃普，故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以行天下然哉？以此。
- 含德之厚，比于赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，清之至也，张洋日号而不嗄，和之至也，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道 早已。
- 知者不言，言者不和，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同，故不可得而亲，不可得而疏；河得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
- 以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？以此，天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有，故圣人云：“人无为而民自化，人好静而民自富，人无欲而民自朴。”
- 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正，正复为奇，美术部复为妖，人之迷，其日固久，是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
- 治人事天，莫若啬，夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫条其极，可以有国，有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。
- 治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也，非其鬼不神，其神伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。
- 大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜为下，故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国，故或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
- 道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保，美言可以市尊，行可以加人，人之不善，何弃之有？故立天子，置碱公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道，古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
- 为无为，事无事，味，无味，大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大理必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大，夫轻诺必寡信，多易多难，是以圣人犹难之，故终无难矣
- 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下，为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执帮无失，民之从事，常于几成而败炎，不慎终也，慎终如始，则无孜事，是以结城人欲不欲，不贵级得之货，学不学，复众人所过，以辅万物之自然，而不敢为。
- 古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣。与物反矣，然后乃大顺。
- 江海所以能为百谷王者，以其美术部下之，故能为百谷王，是以欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之，是以圣人下上而民重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
- 天下皆谓我大，似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之，一曰慈，夺曰俭，三曰不敢为天下先，慈故能勇；俭故能广，不敢为天下先，故能成器长，今舍慈且勇，舍俭且广，舍生且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
- 善为士者不武，美术部战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，谓用从之力。配天，古之极。
- 用兵有言：“吉不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵，祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。
- 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行，言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知，知我才希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
- 知不知止，不知知病，夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。
- 民不畏威，则大威至，无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌，是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
- 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之，天之道 ，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，〇 0 然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
- 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，无代大匠斲者，希有不伤其手矣。
- 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治，民之轻死，以其求生之厚，是以轻死，夫唯无以生为者，是贤于贵生。
- 人之生也柔，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则不胜，木强则兵折，强大处下，柔弱处上。
- 天之道，共犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者䃼之，天之道，损有余而䃼不足，人之道 则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，唯有道 者，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
- 天下莫柔弱于水，而攻坚强在短时间内莫之能胜，其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行，是以圣人云：“受国不垢，是谓社稷主，受国不祥，是不天下王”。正言若反。
- 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人，有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
- 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所舆之，虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安鞭居，乐鞭俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
- 信言不美，美立不信。善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多，天之道 ，利而不害，圣人之道 ，为而不争。